Eröffnungstext

Dies ist ein Islamischer Gebetsraum. Hier sind alle Menschen gleichermaßen willkommen. Dies ist ein Islamischer Gebetsraum für alle. Für uns heißt das auch, dass z.B. das Gebet, die rituelle Praxis, die Herkunft, die sexuelle Orientierung, die geschlechtliche Identität, die Kleidung, das Aussehen, der Körper, die Pronomen, die Gläubigkeit und insgesamt die Identität der anderen Menschen im Raum unhinterfragt zu respektieren sind.

Dazu zählt auch, dass wir z.B. manchmal nicht das Wissen über sichtbare und unsichtbare Behinderungen oder/und Erkrankungen haben. Wir respektieren uns als einander gleich vor Gott und erkennen die unterschiedlichen Lebensrealitäten, die bei vielen auch zu Diskriminierung geführt haben, in ihrem Schmerz und ihrer Schönheit an und stehen solidarisch zueinander.

Dies ist unser Raum für diese Stunde am Freitag. Und das heißt auch, dass es dein Raum ist. Wir haben Gemeinschaftsvereinbarungen, die wir euch alle bitten, aufmerksam durchzulesen. Ansprech- oder Vertrauensperson(en) werden im Anschluss an diesen Eröffnungstext vorgestellt. Vertrauensperson(en) kannst du zu jeder Zeit (außer natürlich, wenn diese betet) ansprechen.
Wir sehen dich. Wir hören dir zu. Wir nehmen dich ernst.

Dies ist dein Raum. In diesem Raum geschieht nichts, das nicht aus der Gemeinde, d.h. uns inklusive dir, getragen wird. Es gibt verschiedene Aufgaben (siehe Ablaufplan), die verteilt werden. Wenn sich heute niemand dafür findet, gibt es diesen Programmpunkt heute nicht, aber vielleicht nächste Woche wieder.

Dies ist ein Raum zum Lernen. Viele von uns hatten vielleicht nicht die Möglichkeit, Wissen in Theologie und Gebetsriten zu sammeln. Dafür haben wir einiges in diesem Heft zusammengetragen und möchten euch herzlich einladen, keine Scheu vor Fehler zu haben! Alle Texte, Abläufe und Bewegungen sind hier nachzulesen. Wir haben uns hier versucht, an allen uns bekannten Traditionen zu orientieren und versucht, Varianten einzubringen, die auch für unterschiedliche Körper durchführbar sind, trotzdem wissen wir, dass wir auch da sicher die ein oder andere Person nicht bedacht haben.

Wenn du etwas brauchst oder dir etwas auffällt, wären wir dir sehr dankbar, uns direkt oder durch die Vertrauensperson anzusprechen, wenn du gerade die Energie und Lust dazu hast. Wenn es uns von unseren Kapazitäten und räumlichen Gegebenheiten her möglich ist, möchten wir den Raum gerne von Mal zu Mal inklusiver machen.

• Wir tolerieren keine Form von Rassismus, Antisemitismus, Sexismus, Queerfeindlichkeit, Cissexismus/Transfeindlichkeit, Interfeindlichkeit, Ableismus, Body-Shaming, Klassismus oder andere Formen gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit oder Diskriminierung!
• Wir versuchen gewaltfrei miteinander zu kommunizieren – ganz besonders, wenn es bereits einen Konflikt gab. Das mag nicht immer einfach sein, aber wir versuchen es, uns selbst immer mehr in Richtung einer offenen, direkten, gewaltfreien Kommunikation zu entwickeln.
• Versuch nicht religiöse Überzeugungen oder Zugehörigkeiten anhand des Aussehens oder der Kleidung einer Person abzuleiten, z.B. ob diese Person traditionell/konservativ/liberal/einer bestimmten Rechtsschule zugehörig/schiitisch/sunnitisch ist.
• Versuch Menschen nicht ihr Geschlecht anzusehen, frag lieber nach ihren Namen und Pronomen!
• Werde dir über deine gesellschaftlichen Positionen bewusst, insbesondere als männliche, endo- und cisgeschlechtliche, beruflich gutverdienende, heterosexuelle oder/und weiße Person!
• Hier kommen Menschen vielfältiger sprachlicher und kultureller Hintergründe zusammen. Bitte achte auf einen respektvollen Umgang anderen Kulturen als deiner/n eigenen gegenüber sowie dir vielleicht noch nicht bekannter kultureller, folkloristischer und/oder sprachlicher Gepflogenheiten.
• Fotografieren ist bei keiner Veranstaltung erlaubt, wenn vorher nicht deutlich von allen betreffenden Personen zugestimmt wurde! Grundsätzlich gilt also: Keine ungefragten Fotos → Wir respektieren gegenseitig unsere Privatsphäre und Sicherheit!
• Achte den Raum der anderen – physisch, aber auch in Gesprächen! Verhalte dich so, dass alle sich eingeladen fühlen, ihre Gedanken zu teilen. Ganz besonders achten wir darauf, dominantes Redeverhalten (z.B. Unterbrechen), aber auch dominantes Verhalten allgemein zu vermeiden.
• Sprich nicht im Namen anderer oder erkläre ihre erlebten Erfahrungen. Wenn sie das teilen möchten, sollen sie selbstbestimmt die Möglichkeit dazu haben.
• Kommentiere das Verhalten oder Aussehen anderer Menschen nicht, z.B. ihre Art sich anzuziehen oder zu beten!
• Fasse Menschen nur im Konsens (=mit gegenseitiger Zustimmung) an: Frag vorher nach, ob du die Person berühren darfst.
• Grundsätzlich: Lieber einmal zu viel etwas gesagt als einmal zu viel weggeschaut!

Wenn du dich bei einer Veranstaltung unwohl fühlst oder eine Grenzüberschreitung beobachtest, wende dich an die Veranstaltungsmoderation oder an Personen, die als Vertrauenspersonen vorgestellt wurden oder sichtbar sind.

Wenn du sexuelle Übergriffigkeit erlebt hast, frag die Moderation oder die Vertrauensperson(en) nach Luisa. „Hast du Luisa gesehen?“ Sie werden deine Aussagen ernst nehmen und dich unterstützen – im Konfliktfall schrecken wir auch nicht davor zurück, Personen des Ortes zu verweisen.

Passt auf einander auf und geht achtsam miteinander um!

Etwas fehlt dir in den Gemeinschaftsvereinbarungen? Schreib uns eine Mail an info@lib-ev.de! Diese Gemeinschaftsvereinbarungen wurden mit Hilfe der Materialien von QTI*BIPoC United Berlin entwickelt. Wir möchten uns deshalb herzlich bei QTI*BIPoC United Berlin für den Input und die Bereitstellung der Materialien bedanken!

Der Gebetsruf wird ausgerufen, um die Gläubigen in die Moschee (in unserem Fall: den Gebetsraum) zu rufen. Es gibt den Gebetsruf in mehreren Varianten.

Bedeutung des Gebetsrufes

Es werden viele Kernglaubensinhalte im Gebetsruf beschrieben:

1. Gottes majestätische Größe,
2. die Ein(s)heit Gottes,
3. das Verbot neben Gott andere Gottheiten anzubeten,
4. Muḥammad als Prophet Gottes
5. und es beschreibt das Gebet als eine der Säulen des Islams als einen Weg zum Erfolg bzw. als ein gewinnbringendes Element im Leben.

Im schiitischen Stil wird das Gebet noch als die bestmögliche Handlung benannt und (bei vielen) die Rolle Alis definiert.

Übersetzung

4x Gott ist größer/der Größte!
2x Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Gott gibt.
2x Ich bezeuge, dass Muḥammad der Prophet Gottes ist.
[2x Ich bezeuge, dass ʿAlī der Freund Gottes ist]
2x Auf zum Gebet!
2x Auf zum Erfolg!
[2x Auf zur bestmöglichen Handlung!]
2x Gott ist größer/der Größte!
Es gibt keinen Gott außer Gott.

Hinweis: In den eckigen Klammern stehen die beiden Sätze, die nur in schiitischen Varianten enthalten sind.

Diese Āyah (Vers) ist die 255. Āyah der 2. Sure des Korans, Surah Baqarah (übersetzt „Die Kuh“).

Unser Kölner Gemeindemitglied Elisabeth kommentierte diese Āyah bereits an anderer Stelle für uns mit folgenden Worten:

„Dieser Vers hat mich dazu gebracht, als ich ihn das erste Mal gelesen hatte, den Islam, den Koran kennen zu lernen. Dieser Vers ist mein Lieblingsvers. Er zeigt deutlich die Grundaussage des Islams. Dieser Vers wird auch als ‚Herrscher des Korans‘ genannt.“

Es gibt auch viele Moscheen, die diesen Vers als Kalligraphie nahe der Gebetsnische (miḥrāb) ausgewählt haben.

Der Gebetsaufruf in der Form, wie er hier nachzulesen ist, wird unmittelbar bevor das rituelle Gebet (ṣalāh) gebetet wird ausgerufen.

Wie beim Gebetsruf/ Aḏān ist auch hier ein geringfügiger Unterschied zwischen verschiedenen Strömungen zu sehen. Die schiitische Variante enthält zusätzlich den Satz „Auf zur bestmöglichen Handlung!“ und in einigen Strömungen wird auch bezeugt, dass Ali Freund Gottes ist. Allerdings gibt es auch schiitische Strömungen, in denen dies optional, unüblich bis hin zu verboten ist.

In sunnitischen Traditionen kommen beide Sätze traditionellerweise nicht vor.

Übersetzung

4x Gott ist größer/der Größte!
2x Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Gott gibt.
2x Ich bezeuge, dass Muhammad der Botschafter/Prophet Gottes ist.
[2x Ich bezeuge, dass Ali der Freund Gottes ist.]
2x Auf zum Gebet!
2x Auf zum Erfolg!
[2x Auf zur bestmöglichen Handlung!]
2x Das Gebet hat begonnen!
2x Gott ist größer/der Größte!
Es gibt keinen Gott außer Gott.

Hinweis: In den eckigen Klammern stehen die beiden Sätze, die nur in schiitischen Varianten enthalten sind.

Vor dem Gebet haben alle, die beten möchten, die Möglichkeit, zu den Waschräumlichkeiten zu gehen und sich zu waschen. Erst wenn alle zurückgekommen sind, fangen wir an zu beten. Bitte stell dich nicht direkt vor die Badezimmertür, da das auf manche Menschen einen ziemlichen Druck aufbauen kann. Wir haben die Zeit!

Außerdem haben jetzt alle, die nicht mitbeten möchten oder können, die Möglichkeit sich einen Platz am Rand zu suchen oder kurz vor die Tür zu gehen. Niemand muss mitbeten und niemand soll dazu befragt werden, warum die Person heute, manchmal oder auch grundsätzlich nicht mitbetet. Das ist Privatsache und sollte auch als solche respektiert werden.

Rituelles Gebet ( صَلَاة / ṣalāh)

Die Abläufe des rituellen Gebets werden bei den Pflicht- und optionalen Gebeten durchgeführt. Die Pflichtgebete sind:

فَجْر / faǧr Morgengebet zu Sonnenaufgang 2 Rakʿāt ظُهْر / ẓuhr Mittagsgebet nach dem Höchststand der Sonne am Mittag 4 Rakʿāt عَصْر / ʿaṣr Nachmittagsgebet wenn die Schatten doppelt so lang wie zum Sonnenhöchststand sind 4 Rakʿāt مَغْرِب / maġrib Abendgebet zum Sonnenuntergang 3 Rakʿāt عِشَاء / ʿišāʾ Nachtgebet zum Einsetzen der vollständigen Dunkelheit 4 Rakʿāt

Bei den verschiedenen rituellen Gebeten können verschiedenen Strömungen zufolge verschiedene Anzahlen von Rakʿāt  vor den Pflicht-Rakʿāt oder auch danach gebetet werden. (Meist 2 oder 4)

Freitagsgebet / Verhalten in Moscheen

Das klassische Freitagsgebet sind üblicherweise 2 Rakʿāt, die in der Gemeinschaft gebetet werden. (Ablauf wie beim Morgengebet.) Traditionell wird das Freitagsgebet am Freitag statt des Mittagsgebets gebetet. Im Anschluss können Anwesende individuell noch weitere 2 oder 4 freiwillige Rakʿāt anschließen.

Es gibt viele Muslim*innen, die direkt nach dem Betreten einer Moschee 2 Rakʿāt beten – noch bevor sie sich das erste Mal setzen. Wer unseren Gebetsraum als Moschee betrachtet, kann gerne die 2 Rakʿāt direkt nach dem Eintreten beten.

Andere häufige Traditionen sind das Tragen sauberer Kleidung, gut duften, nah bei der predigenden Person zu sitzen und während der Ḫutbah keine Gespräche zu führen.

Grundsätzlich gibt es beim Liberal-Islamischen Bund e.V. keine Vorschriften, wie sich Menschen im Gebet kleiden sollten, da es auch historisch keine genaue Einigkeit darüber gibt, welche Teile des Körpers bedeckt werden sollen.

Beim Liberal-Islamischen Bund e.V. dürfen Menschen aller Geschlechter vorbeten. Außerdem dürfen Menschen aller Geschlechter nebeneinander beten.

Außerdem möchten wir kurz darauf hinweisen, dass es mehrere grundsätzliche Gebetsarten gibt: Das rituelle Gebet ( صلاة / ṣalāh), das Bittgebet (دعاء / duʿāʾ) und das Erinnerungsgebet (ذكر / ḏikr).

Diese Gebetsarten sind alle Formen der Kommunikation mit Gott, dienen aber verschiedenen Zwecken. Manchen Menschen liegt die eine oder die andere Gebetsart besser. Welche individuellen Entscheidungen eine Person für sich trifft, was wie in welcher Form und Häufigkeit in ihren Alltag integrierbar ist und was nicht, ist nichts, was von außen bewertet werden kann oder sollte. Das kann z.B. mit jahrelanger Scham, unsichtbaren Behinderungen, einer Krankheitsgeschichte oder sonstigen sehr, sehr persönlichen Dingen verbunden sein. Grenzüberschreitende neugierige oder korrigierende Kommentare werden wir daher nicht tolerieren.

Die erste Sure des Korans al-fātiḥa (die Eröffende) wird in vielen Strömungen nicht nur im rituellen Gebet, sondern auch als Bittgebet verwendet. Dabei denkt die betende Person an die Personen, Wünsche, Hoffnungen oder auch Dinge, für die sie sich bei Gott bedanken möchte.

Die Unity Mosque in Tkaronto/Toronto macht es so, dass vor dem gemeinsamen Beten der al-fātiḥa zunächst gesammelt wird, wofür anwesende Personen gerne beten möchten. So können alle darum bitten, dass die anderen Anwesenden gemeinsam mit ihnen auch für ihre Anliegen beten.

Als letzter Abschluss des Sammelns wünscht eine der anwesenden Personen „und eine Fātiḥa für alles, was nicht ausgesprochen wurde.“ Dieser Abschluss macht deutlich, dass es valide ist, manche Dinge (noch oder gar) nicht mit der Gemeinde teilen zu wollen oder zu können.

[Ich suche Zuflucht bei Allah vor dem Übel, das uns von der Wahrheit weglockt.]

Kommentar zum Begriff dienen

Das Wort naʿbudu leitet sich von das arabischen Wortwurzel ʿ-b-d ab, die stark mit dem Konzept des Dienens vorwiegend in Abhängigkeitsverhältnissen, beispielsweise werden auch versklavte Personen im Arabischen mit einem ähnlichen Wort (nämlich ʿabd) bezeichnet.

Wichtig: Wir müssen bedenken, dass diese Art Ausbeutung damals Teil von Gesellschaften in vielen Teilen der Welt war. Historisch-kritisch gelesen werden damalige Zuhörer*innen abstrakt an eine Art Verhältnis, bei der die eine Seite gesellschaftlich überlegen ist und die andere Person davon abhängig. Hier könnten nun mehrere Ideen zu sehen sein:

• Es geht vielleicht darum, zu demonstrieren, wie wichtig es ist, zu versuchen, sich an Gebote zu halten, z.B. ein guter Mensch zu sein, denn: Wir sind sehr abhängig von seiner Gnade.
• Vielleicht geht es aber auch darum, zu demonstrieren, dass Gott allmächtig ist und wir demütig sein sollten. Für damalige Zuhörer*innen, die gerade zu Beginn der Offenbarung selbst oft aus marginalisierten Gruppen kamen (z.B. versklavte Personen, Frauen und Personen aus Bevölkerungsschichten, die weder politische Macht noch Reichtümer besaßen), war das sicherlich ein sehr greifbares Konzept. Also, eine Metapher.
• Hast du vielleicht eine andere Idee, was dieses Wort damals oder heute bedeutet haben / bedeuten könnte? Erzähl doch der Gemeinde davon, das interessiert sicher sehr viele!

Kommentar zur Verszählung

Die Verszählung bzw. Nummerierung der Koranverse orientiert sich in diesem Heft an der kūfischen Standardverszählung. Die Verszählung der Ahmadiyya Muslim Jamaat ist ab der zweiten Sure jeweils um eins höher, da in dieser Zählung die Basmala jeweils als erster Vers gezählt wird. In der kūfischen Zählung wird die Basmala nur in der ersten Sure als erster Vers mitgezählt.

Und wir möchten zum Abschluss noch ein Optionales Ḏikr anbieten. Ḏikr heißt Erinnerung und dient dazu, Gott zu gedenken. Diese Praktiken sehen sehr vielfältig aus und in šā Allāh werden wir auch verschiedene im Laufe der Zeit erleben.

Ein einfaches Ḏikr kann folgendermaßen gehen:

1. Falls du eine Gebetskette (33 Perlen; مسبحة / misbaḥa oder auch Tesbih) zur Hand hast, nimm diese. Sie unterstützt dich beim Zählen. Pro arabischem Ausdruck verschiebst du eine Perle.
2. Sag 33 Mal subḥān Allāh (Gepriesen sei Gott!) und denke an wundervolle Dinge aus der Schöpfung Gottes.
3. Sag 33 Mal astaġfiru llāh (Gott, vergib mir!) und denke an Dinge, für die du Gott um Vergebung bitten möchtest.
4. Sag 33 Mal Allāhu akbar (Gott ist groß/größer!) und denke an Dinge, die dir lebhaft zeigen, dass Gott existiert, für dich da ist oder/und auf der Erde wirkt.

Wir danken

Aude Nasr

für die Illustrationen

QTI*BIPoC United Berlin

für das Bereitstellen der Awareness-Materialien,

Elisabeth Mariam Müller

für ihr Engagement & den Kommentar zum Thronvers,

Sara Mirza und Dallia Kassem

für ihre inhaltliche Mitarbeit,

der Unity Mosque Tkaronto/Toronto

für mehrere Elemente des Ablaufs, u.a. das gemeinsame Bittgebet,

Dr. Ludovic-Mohamed Zahed / dem CALEM Institute Marseille

für viele der theologischen Ausführungen

den Spender*innen, die die Kopiekosten finanziert haben

und allen Gemeindemitgliedern, die vor Ort in Frankfurt bei Planungstreffen teilgenommen haben, uns Vorschläge per Mail oder Nachricht zukommen haben lassen und/oder online Feedback gegeben haben.

Barak Allāhu fīk*unna!

Möge Gottes Segen auf euch sein!

Zu Fragen rund um religiöse, muslimische oder Islamische Begriffe empfehlen wir folgende Bücher unserer Gründungsvorsitzenden Lamya Kaddor und unserer Imamin Rabeya Müller:

• Kaddor, Lamya und Rabeya Müller (2008): Der Koran. Für Kinder und Erwachsene. München: C.H.Beck.
• Kaddor, Lamya und Rabeya Müller (2012): Der Islam. Für Kinder und Erwachsene. München: C.H.Beck.

Du sprichst eine Sprache so gut, dass du dir zutraust, dieses Infoheft in diese zu übersetzen? MashaAllah, wie schön! Komm gerne auf uns zu! Wir freuen uns, dieses Infoheft so vielen Menschen wie möglich zugänglich zu machen!

Wir freuen uns von ganzem Herzen, wenn dir unser Konzept zum Teil oder ganz gefällt! Wenn du magst, darfst du es gerne verwenden, aber bitte verweise dabei gut sichtbar auf uns und frag uns einfach vorher kurz. Diebstahl ist ja schließlich harām. 😉